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诗文
太社之神
释义
太社之神
《异闻总录》卷四:
[宋] 宣和七年春,相州士人来京师调官,归,出封丘门,见妇人着红背子,戴紫幂首,行于马前,相去十余步,无仆从随后。甚异之,策马追逐。妇人行迹不加速,终不可及。到陈桥镇,忽小立回顾曰: “汝何为见蹑? 切勿起妄想,且得大祸。吾乃太社之神,奉上帝命部押汴都诸神五百辈,赴东岳收管,不为汝得见之。”俄风吹幂堕,士人喜而就视,乃大面如盘,无口与鼻,但纵横数十眼,光闪炯然。其人绝叫堕地,移时始苏。密与识者言,疑神祇舍去,非国之福。明年果受兵,城遂陷。
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或问:孔子素位而行,非政不谋,而儒者著书立言便谈帝王之略,何也?曰:古者十五而入大学,修齐治平,此时便要理会,故陋巷而问为邦,布衣而许南面。由、求之志富强,孔子之志三代,孟子乐“中天下而立,定四海之民”,何曾便到手?但所志不得不然。所谓“如或知尔,则何以哉”,要知“以”个
或问:孔子缁衣羔裘,素衣麑裘,黄衣狐裘,无乃非俭素之义与?曰:公此问甚好。慎修君子,宁失之俭素不妨。若论大中至正之道得之为,有财却俭不中礼,与无财不得为而侈然自奉者相去虽远,而失中则均。圣贤不讳奢之名,不贪俭之美,只要道理上恰好耳。
或问:孔孟周流,到处欲行其道,似技痒底。曰:圣贤自家看底分数真,天生出我来,抱千古帝王道术,有旋乾转坤手段,只兀兀家居,甚是自负,所以遍行天下以求遇夫可行之君。既而天下皆无一遇,犹有九夷浮海之思,公山佛肸之往。夫子岂真欲如此?只见吾道有起死回生之力,天下有垂死欲生之民,
或问:狂者动称古人,而行不掩言,无乃行不顾言乎?孔子奚取焉?曰:此与行不顾言者人品悬绝,譬之于射,立拱把于百步之外,九矢参连,此养由基能事也。孱夫拙射,引弦之初,亦望拱把而从事焉,既发不出十步之远,中不近方丈之鹄,何害其为志士?又安知日关弓、月抽矢,白首终身,有不为由基者
或饮一瓯茗,或吟两句诗。
战不必胜,不可以言战
战不必胜,不可以言战
战不必胜,不可以言战;攻不必拔,不可以言攻。
战不必胜,不苟接刃;攻不必取,不苟劳众。
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更新时间:2026/8/5 21:24:15