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• 或问敬之道。曰：外面整齐严肃，内面齐庄中正，是静时涵养底敬。读书则心在于所读，治事则心在于所治，是主一无适底敬。出门如见大宾，使民如承大祭，是随事小心底敬。或曰：若笑谈歌咏、宴息造次之时，恐如是则矜持不泰然矣！曰：敬以端严为体，以虚活为用，以不离于正为主。斋日衣冠而寝
• 或问曰：曷为天下善？曰：师。曰：何谓也？曰：性也，刚柔善恶中而已矣。
• 或问：“今有志于学，而知识蒙蔽，力不能胜其任，则如之何？”曰：“致知则明， 明则无不胜其任者，在强勉而已。”
• 或问：“怨尤之念，底是难克，奈何？”曰：“君自来怨尤，怨尤出甚底？天之水旱为虐，不怕人怨，死自死耳，水旱自若也。人之贪残无厌，不怕你尤，恨自恨耳，贪残自若也。此皆无可奈何者。今且不望君自修自责，只将这无可奈何事恼乱心肠，又添了许多痛苦，不若淡然安之，讨些便宜。”其人大笑而
• 或问：“格物之物是何物？曰：至善是已。如何格？曰：知止是已。《中庸》不言格物，何也？曰：舜之执两端于问察，回之择一善而服膺，皆格物也。择善与格物同否？曰：博学审问、慎思明辨皆格物也，致知诚正、修齐治平皆择善也，除了善更无物，除了择善更无格物之功。至善即中乎？曰：不中不得谓
• 或问：不怨不尤了，恐于事天处人上更要留心不？曰：这天人两项，千头万绪，如何照管得来？有个简便之法，只在自家身上做，一念一言一事都点检得，没我分毫不是，那祸福毁誉都不须理会。我无求祸之道而祸来，自有天耽错；我无致毁之道而毁来，自有人耽错，与我全不干涉。若福与誉是我应得底，
• 或问：中之道，尧舜传心，必有至玄至妙之理？余叹曰：只就我两人眼前说这饮酒，不为限量，不至过醉，这就是饮酒之中。这说话，不缄默，不狂诞，这就是说话之中。是作揖跪拜，不烦不疏，不疾不徐，这就是作揖跪拜之中。一事得中，就是一事底尧舜，推之万事皆然。又到那安行处，便是十全底尧舜。
• 或问：人将死而见鬼神，真耶？幻耶？曰：人寤则为真见，梦则为妄见。魂游而不附体，故随所之而见物，此外妄也。神与心离合而不安定，故随所交而成景，此内妄也。故至人无梦，愚人无梦，无妄念也。人之将死如梦然，魂飞扬而神乱于目，气浮散而邪客于心，故所见皆妄，非真有也。或有将死而见人
• 或问：傲为凶德，则谦为吉德矣？曰：谦真是吉，然谦不中礼，所损亦多。在上者为非礼之谦，则乱名分、紊纪纲，久之法令不行。在下者为非礼之谦，则取贱辱、丧气节，久之廉耻扫地。君子接人未尝不谨饬，持身未尝不正大，有子曰：“恭近于礼，远耻辱也。”孔子曰：“恭而无礼则劳。”又曰：“巧
• 或问：共事一人未有不妒者，何也？曰：人之才能、性行、容貌、辞色，种种不同，所事者必悦其能事我者，恶其不能事我者。能事者见悦，则不能事者必疏，是我之见疏，彼之能事成之也，焉得不妒？既妒，安得不相倾？相倾，安得不受祸？故见疏者妒，妒其形己也；见悦者亦妒，妒其妒己也。然则奈何？曰
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